Учения о бессознательном
На протяжении последних ста лет появлялись и существуют по сей день разноликие, как правило, путаные и в большинстве своем непоследовательные идеалистические концепции в учении о бессознательном. Они приписывают ему ведущую роль в формировании поведения человека, в том числе и патологического. На этой основе в начале нашего века возникло учение австрийского психиатра Зигмунда Фрейда о психоанализе — методе проникновения в сферу бессознательного для выявления и излечения невротических расстройств. Надо сказать, что Фрейда интересовали не столько болезненные симптомы при невротическом состоянии, сколько обстоятельства, обусловившие его возникновение. Поэтому если быть точными, то сохранившийся и в наше время термин «психоанализ» не соответствует существу обозначаемого им метода — собственно психические проявления остаются в стороне, главное — то, что привело к неврозу.
Фрейд выделял три фундаментальные «структуры» психического аппарата, регулирующие поведение человека.
Во-первых, это «ид» — совокупность неосознаваемых инстинктов, стремление к «сиюминутному» удовлетворению желаний, что создает нарастающее напряжение. Ликвидация его воспринимается как удовольствие. При отсутствии реальной возможности доставить себе удовольствие используются различные формы «заместительного» удовлетворения — в воображении и фантазии. Среди важнейших инстинктов, определяющих «ид», Фрейд называл половой инстинкт, «инстинкт жизни» и «инстинкт смерти».
Второй уровень психического аппарата— «эго», которое управляет «принципом реальности» и сдерживает инетинктивные порывы, чреватые антиобщественными саморазрушительными поступками. За счет получаемой от «ид» энергии «эго» осуществляет функцию познания окружающего мира и на этой основе дает или не дает «разрешение» На реализацию инстинктов.
В процессе «социализации» человека созревает третья структура психического аппарата — «суперэго» с двумя подсистемами: «совесть» и «идеальное я». Благодаря им человек еще в период детства усваивает социальные требования и запреты, что формирует совесть, чувство вины и на этой основе — эталон каждого («идеальное я»). Обладая «суперэго», человек как бы имеет возможность не только оценивать реальность построения своих действий, но и исходить из идеала поведения с учетом контроля собственной совести. «Суперэго» противопоставлено «эго» стремлением к подчинению моральным критериям.